最近有很多读者朋友对男主是军阀占有欲强的小说有疑问。由部分网友整理出相关内容希望能够解答你的疑惑，关于男主是军阀占有欲强的小说，本站也已经为你找到了问题的答案，希望能帮助到你。

《道德经》第四十六章 止欲不争，天下归道

【经文】天下有道，却走马以粪①；天下无道，戎马生于郊②。

罪莫大于可欲③，祸莫大于不知足，咎④莫大于欲得⑤。

故知足之足，常足矣。

【考注】①却走马以粪：战马退回乡间耕作。却，后退、退回；粪，施肥，喻指耕种，播种。②戎马生于郊：母军马在战场荒野生下马驹，形容战乱使百姓遭殃，连牲畜也不得安宁。参成语“戎马生郊”。③罪莫大于可欲：更早的郭店竹简本为“罪莫厚于甚欲”。可欲，放纵欲望，非指可欲之物、引发贪念的财货。可，肯也（《说文》），许可也（《广韵》）。如《史记·卷八七·李斯传》：“始皇可其议，收去诗书百家之语以愚百姓。”④咎：灾祸，灾殃。⑤欲得：欲望得以实现。

【考译】治理天下合乎“道”，（就可以做到太平安定）把战马退回到田间耕种。治理天下违背了“道”，连怀胎的母马也要送上战场，在荒郊野外生下小马驹。

罪恶没有大过放纵欲望的了，祸患没有大过不知足的了，灾祸没有大过贪欲得到实现的了。

知道到什么地步就该满足的人，永远是满足的。

【导读】本章是第44章的姊妹篇。第44章老子阐述的是“身”与“名利”的关系，建言于“人”；本章老子阐述的是“欲”“争（战）”“道”三者之间的关系，建言于“天下”（其实是王），警示统治者要以“道”治国，清心寡欲、知足止欲、无为不争。看清这一点才能把本章与44章区分开来。

传统观点认为本章主要反映了老子的反战思想，这是猜错了老子的心思。与其说是老子反战，不如说老子反争，包括外争和内争。战乱的根源在于争、在于欲、在于不知足，归根结底是背道，因此，本章主旨还是倡道，落脚点在于清心寡欲、知足止欲、无为不争。

【辨析】“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。”

有道能使兵为民，无道则使民为兵，这是“有道”与“无道”在结果上的巨大反差：有道治天下，天下太平，牛马犁歌，百姓安居乐业；无道治天下，内争权力王位，外争土地人口，致使黎民遭殃，连牲畜都不得安宁。老子这是通过对比来倡道，呼吁统治者“以道治国”，同时也是对“无道”之治（春秋末期诸侯王为满足自己贪得无厌的扩张欲，不顾黎民百姓而互相征伐）的无情批判。与此同理，民国初年，军阀混战，土匪横行，民不聊生，四川幽默讽刺大师刘师亮写对联讽刺曰：“伟人打仗争南北，暴客下乡抢东西”；“莽莽大荒，闹到山穷水尽；漫漫长夜，争来地暗天昏”；“就食饥军，到处不留鸡犬种；派捐滥保，公然大作虎狼威”；“冷谈商场，可怜几日不开张，为此猿猴空跳舞；凄凉国事，只为频年都打仗，搅得鸡犬不安宁。”

“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”

这是揭示“天下无道”的根源。“可欲”“不知足”“欲得”呈递进关系，即指放纵欲望——不知足——贪欲实现，贪欲得到实现的时候，就离爆发灾祸不远了，因为“得到”会刺激更大的欲望，所谓得陇望蜀。“罪”“祸”“咎”全在一个“欲”字上，老子警示统治者“止欲”。

为什么“欲得”是最危险的？因为欲望得到满足就会无限膨胀。比如伊索寓言《农夫与金鱼》里的农妇。商朝灭亡就是典型的“欲得之咎”，《左传》称：“纣克东夷而损其身”。由于商纣王先征西北的黎，后平东南夷，虽取得胜利，但穷兵黩武，加剧了社会和阶级矛盾。武王伐纣，周武王联军与商朝军队在牧野（今河南新乡附近）进行决战，商纣王兵败自焚，商朝灭亡。

“故知足之足，常足矣。”

不知足，占有再多也总觉得不够；知足，拥有不多也不觉得少。因此，知足才是真正的富足。这是老子在本章的结论，老子警示统治者清心寡欲、知足止欲、无为不争，控制自己无限的扩张欲，从而避免互相攻伐而致民不聊生。

有人在肯定老子这一思想的积极性的同时，又指出其消极的一面——知足不利于进取。这是忽视老子的语境了，是对老子的求全苛责。在第33章，老子说：“胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。”可见，老子并不反对“自胜”和“有志”，因此老子也不反对进取，只是对进取的路径上有自己独立见解。不足而进，如此简单的道理老子怎会不懂？老子的“知足”是针对“过欲”的极大危害而提出来的，正所谓斩草务除根，矫枉须过正。

本章与44章不同，是建言于“天下”（其实是王），谈的是政治治理理念，“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊”，老子开篇就给本章定了调子，因此我们在这里不谈一般意义上的“欲”和“足”。